游行经分三经，初就是上一卷、中一卷、下一卷，游行经分三经。“游”就是游化之意，就是有因缘，度众生的因缘，这里的“行”就是显现佛陀智者的行为，同时也是建设了僧团。
《游行经》我们听闻学习之后才彻底了解佛陀的悲悯跟智能来到人间对我们的贡献，指的就是之前都是一片黑暗，这个世间都是慢慢长夜一片黑暗。为何？不知善、不知恶、不知轮回、不知解脱、不知三宝。如来出现在世间就有光明，就把黑暗照破了，光明就是智慧，显现了正见、圣知见，这就是光明，这就是佛陀的所知，佛陀的圣知见，运用与人民令出家证道。我们来学习经文。
**如是我闻：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，**就是灵鹫山的山中，在灵山中，与大比丘众千二百五十人俱。
**是时，摩竭王阿阇世欲伐跋祇，**摩竭陀国的大王阿阇世要去攻伐跋祇国，此处的“阇(shè)”人的名字就读阇(shè)，上面耆闍崛山是读“阇(dū)”。**要欲伐跋祇国，**阿阇世心中就有这样豪夺想去占领跋祇国的念，王自念言：“彼虽勇健，人众豪强。以我取彼，未足为难。”时，阿阇世王命（教敕）婆罗门大臣禹舍，禹舍是个大臣，又叫禹使，他是摩竭陀国的大臣，也称为大王身边的辅佐助理之类，阿阇世王就告诉这位大臣禹舍而告之曰：“汝诣耆阇崛山，“诣”就是去的意思，至世尊所，持我名字，礼世尊足，问讯世尊：‘起居轻利，游步康强耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，“自恃”指自以为是，自负、自傲的意思，**民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’**不知世尊的意见如何？能够提供一些好的意见。**若有教诫，汝善忆念，勿有遗漏，如所闻说。如来所言，终不虚妄。”**这是阿阇世王说佛陀是真语者、实语者、不异语者。佛陀怎么说回来告诉大王。
**大臣禹舍受王教已，即乘宝车诣耆阇崛山，**到了灵鹫山，**到所止处，下车步进，至世尊所，**就下了车步行到了世尊的身边，**问讯毕，**作了接足礼，**一面坐，白世尊曰：“摩竭王阿阇世稽首佛足，敬问殷勤：‘起居轻利，游步强耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’”**就把自己的本意告诉了佛陀。
如此我们看到了阿难在佛陀身边，同时也知道了佛陀的善巧的智慧。
**尔时，阿难在世尊后执扇扇佛。佛告阿难：“汝闻跋祇国人数相集会，讲议正事不？”**佛陀不对这位禹舍说，他对阿难说。这是不属于正法，也不属于解脱法方面的，可是佛陀悲悯让对方听懂，不要有战争，不要生灵涂炭，这是佛陀的语言，佛陀不对大臣说对阿难说。佛陀对阿难说：“跋祇国人民是速速集会，是相向集会的，是讲正事否。”
**答曰：“闻之。”**阿难回答：“是的，是经常集会的，都是议论正事的。”
**佛告阿难：“若能尔者，假如都能如此的话，证明他们长幼和顺，转更增盛，**指的这样的家族或者国家是繁荣昌盛的，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人君臣和顺，上下相敬不？”
**答曰：“闻之。”**就是听到了，是的。
**“阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度不？”**阿难！你听说过吗？跋祇国人是奉行国法或者遵守地方的宪法，晓了对神灵等祭祀有敬奉，对因果有相信，不违背家庭或者朋友，或者君臣、父子的礼数吗？
**答曰：“闻之。”**听过了
“阿难，若能尔者，假如都能不违，是长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人孝事父母，“孝”是孝敬、孝养之义，“事”就是供给父母衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，就是侍奉、孝顺父母。**敬顺师长不？”**对自己的师长尊师重道否？
答曰：“闻之。”
**“阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人恭于宗庙，致敬鬼神不？”**你听说过跋祇国人对宗族、神庙都有礼敬、都有敬畏吗？或者对鬼神都是相信的，都有礼敬的吗？
**答曰：“闻之。”**阿难回答说：听过了。
**“阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪不？”**你听说过跋祇国人小女孩是真正纯洁无有乱行，有家族的教养，**至于戏笑，**是放逸、动乱或者违背，**言不及邪不？**都是完全有家族、家规否？
答曰：“闻之。”
**“阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓不？”**你听闻跋祇国人民都是恭敬沙门、礼敬沙门、供养沙门，并且都能严持戒律，都是相信人天因果的轮回，并且时时都能亲近沙门，都能保护、都能供养沙门，“护养”就是保护、供养，不懈怠，时时精进供养、时时保护精进。