此经也就是告知人们，所谓的伤害不是别人伤害你，是自己伤害自己。保护也不是别人来保护自己，是自己保护自己。我们都要求救护，在恐怖、畏惧中都要求别人来救护，其实任何人也不能救护，都是自己救护自己。为什么？是业来决定的，业是本行所做，本行所做就是苦种子发芽、茁苗、开花、结果都属于苦性，他的性质、他的特性，每个部分、每个纤维都是属于苦，这叫恶因恶果。就像种子是香甜的，种子发芽、茁苗、开花、结果，最后使用的果实每个部分，每个纤维都是属于善因善果，是本行所做，也就是真正的伤害任何人都伤害不了你，是自己伤害自己，要求真正的爱护、保护，任何人也保护不了你，是自己保护自己，是善业、恶业本行所作来决定的，这就是此经的重点。
**尔时，世尊于竹园随宜住已，**就是在竹林精舍，是频婆娑罗王供养僧团，也就是在王舍城中的竹林精舍是佛教之中第一所精舍，告阿难曰：“汝等皆严，“严”就是准备，当诣巴陵弗城。”
对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到巴陵弗城，巴陵树下坐。
时，诸清信士就是优婆塞（男居士），女居士就是优婆夷，闻佛与诸大众远来至听说了佛陀与诸大众远道而来**此巴陵树下，即共出城，遥见世尊在巴陵树下，容貌端正，诸根寂定，善调第一。譬犹大龙，以水清澄，无有尘垢；三十二相、八十种好，**三十二种庄严相，八十种随行好，庄严其身；见已欢喜，渐到佛所，头面礼足，却坐一面。
**尔时，世尊渐为说法，示教利喜。诸清信士闻佛说法，即白佛言：“我欲归依佛、法、圣众，**圣众此乃是僧。为何称为圣众？比丘四位以上称为僧，就称为圣众，不是一人，**惟愿世尊哀愍，听许为优婆塞！自今已后，不杀、不盗、不淫、不欺、**不妄语、不饮酒，奉戒不忘。明欲设供，惟愿世尊与诸大众垂愍屈顾！”此处提到渐为说法，示教利喜。指的是说三轮：说戒、说天、说布施，这三个方面称为示教利喜，先令听者明因识果，明白轮回的道理，叫示教利喜。
**尔时，世尊默然许可。**请僧团到家中去应供，**诸清信士见佛默然，即从座起，绕佛三匝，作礼而归。寻为如来起大堂舍，平治处所，扫洒烧香，严敷宝座。供设既办，往白世尊：“所设已具，唯圣知时。**就是中午时到。
**于是，世尊即从座起，著衣持钵，与大众俱诣彼讲堂，澡手洗足，处中而坐。**佛陀坐自己的法王座，诸位比丘次第而坐，就是依安居的年岁而坐。时，诸比丘在左面坐，诸清信士（男居士）在右面坐。
尔时，世尊告诸清信士（优婆塞）**曰：“凡人犯戒，**凡夫之人犯戒，**有五衰耗。**有五种衰法，**何谓为五？一者、求财，所愿不遂；**因为求财货之故，他的心中不满足，这样就违反了。**二者、设有所得，日当衰耗；**因为有狂慢和贪著。**三者、在所至处，众所不敬；四者、丑名恶声，流闻天下；五者、身坏命终，当入地狱。”**这属于犯五戒者就有这五种衰相、五种黑法，不善的五种法。只要有违反三皈五戒：一者求财是不能满愿的；二者所有的财货是渐渐减少；三者他的住所，他的家眷都是受他人排斥，不恭敬；四者他的名声不好，流布的都是坏的名称；五者身坏命终是堕于三涂，就是三恶道的地狱之中。任何人犯戒都有五种衰。
**又告诸清信士：“凡人持戒，任何人持戒，就有五功德。何谓为五？一者、诸有所求，**辄(zhé)得如愿；“辄(zhé)”就是总是很顺，处处都顺，就是所愿必得。**二者、所有财产，增益无损；**不会减少，**三者、所往之处，众人敬爱；**他所到之处，所有的人都尊重爱敬。四者、好名善誉，周闻天下；他的好名称得到了赞誉，得到了周闻天下，得到了普闻天下。**五者、身坏命终，必生天上。”**从这里看来是善业成就善果，恶业成就恶果，是业来决定。就犹如这两段，就像石头把他扔入水中，石头是往下沉，就是代表恶业；善业就如同油，放入水中是往上浮，就属于业来决定的。
**时，夜已半，**到了半夜，告诸清信士，宜各还归。诸清信士即承佛教，绕佛三匝，礼足而归。
**尔时，世尊于后夜明相出时，**就是到了后夜明相出了，**至闲静处，天眼清彻，见诸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地。**大天神就是鬼神在那边封管宅邸，封管环境，分为上神、中神、下神，是由于福德力的力量来封的。是时，世尊即还讲堂，就座而坐，世尊知而故问阿难：“谁造此巴陵弗城？”
阿难白佛：“此是禹舍大臣所造，“禹舍”就是禹使大臣，以防御跋祇。”“跋祇”就是跋祇国，指的这个城墙。
**佛告阿难：“造此城者，正得天意。这是合乎天意的，吾于后夜明相出时，“吾”就是指的佛陀，至闲静处，以净天眼见诸大天神各封宅地，中、下诸神亦封宅地。阿难，当知诸大天神所封宅地，有人居者，安乐炽盛；中神所封，中人所居；下神所封，下人所居。功德多少，各随所止。阿难，此处贤人所居，商贾所集，国法真实，无有欺罔。此城最胜，诸方所推，不可破坏。此城久后若欲坏时，必以三事：一者、大水，二者、大火，三者、中人与外人谋，乃坏此城。”此处世尊是说福德最上等的神，它保护的人所居处都是福德上者；中品之神是保护中品福德者所居；下神是保护福德少少者所居，这是由于功德多少，各随所致，是根据人类的部落所居，功德多少，他们如此正和天意，分配来拥护、来保护人类的保护神。此城要有大因缘才能被破坏，就是大三灾，：一者、大水灾，二者是大火灾，三者是大风灾，四者才是外人谋，**就是外人来攻破，乃坏此城。”
时，巴陵弗诸清信士通夜供办，指的初夜、中夜、后夜，就是办具僧团所受用的饮食资具等，时到白佛：“时到”指佛陀所受用饮食每天都在日中，每天的中午这叫时到，又称为法食，佛陀受用饮食就为诸位说法，又叫法食、又叫时到。“食具已办，唯圣知时。”
**时，清信士即便施设，手自斟酌，食讫行水，别取小床敷在佛前坐。**这是大施主、大功德主就取了小座在佛前坐。
尔时，世尊即示之曰：“今汝此处贤智所居，此处清凉、此处是福地，是贤者、拥有多闻圣弟子的智者所居，因为多持戒者，净修梵行，善神欢喜之所**。”即为咒愿：“咒愿”就是回向祝福之意，“可敬知敬，可事知事，博施兼爱，**“博施”就是广大施，并且是有慈爱之处，**有慈愍心，诸天所称，常与善俱，不与恶会。**此处赞叹是善人、贤者，是智慧者所居，因为是持戒、修梵行的场所。
**尔时，世尊为说法已，即从座起，大众围绕，侍送而还。**阿难伴随佛陀而还，大臣禹舍从佛后行，时作是念：‘今沙门瞿昙出此城门，即名此门为瞿昙门。’又观如来所渡河处，即名此处为瞿昙河。尔时，世尊出巴陵弗城，至于水边，时水岸上人民众多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴(fú)而渡河者。
**尔时，世尊与诸大众，譬如力士屈伸臂顷，忽至彼岸。**佛陀运用神通了，佛陀随从比丘众都是大力者，**忽至彼岸。**弹指倾从此岸到彼岸，世尊观此义已，即说颂曰：