我们继续学习《长部阿含经》，翻开87页，第四卷游行经，此乃是佛陀之遗教，最后佛陀涅槃之前对弟子的叮咛。我们学到87页的第二段。
**佛告阿难：“我般涅槃后，**这个般是入的意思，就是我入涅槃后，**诸释种来，**释种就是释家族，**求为道者，当听出家，授具足戒，**此段就是说凡是释家族的种性来出家，应当听，应当准许，未受具足戒，**勿使留难。**就是不要为难，不要做世间的人情为难，应当在法中慈心相向。**诸异学梵志来求为道，亦听出家受具足戒，勿试四月。所以者何？彼有异论，若小稽留，则生本见。”**此处是说梵志就是婆罗门，他也是出过家的，他是做过沙门的，他转为佛教的弟子不要为难，之前是要考验四个月，“勿试”指现在就不要在考验了，这里是从须跋这里就开许了，须跋是佛陀最后得一位比丘小弟子。之前是考验四个月，由于须跋他也是婆罗门的出家学，见佛陀就在速速短暂的时间之内就证得阿罗汉果，因此之故就有开缘，不要再继续考验四个月了。那最后又有总结，彼有异论，假如说他还持有他原来的问题，还持有他原来知见，则生本见，就是说他还有他原来的邪知邪见，“则生本见”就是他之前的邪知邪见，就是不正确的圣知见，就是还没建立圣知见的这样一个因缘，他还持有邪知邪见、知邪倒见，还有四颠倒的这些颠倒之见，若小稽留，善于少少观察，这是此处佛陀的交代。
尔时，阿难长跪叉手，叉手是合掌之意，前白佛言：“阐怒此处的“阐怒”应当翻译成阐陀，这是佛陀的弟弟，车匿就是佛陀还没出家之前，他是为佛陀牵马的、赶马的，他是车夫，是车匿，这位阐陀比丘称为阐怒，阿难问：这位阐陀比丘虏(lǔ)扈(hù)**自用，佛灭度后，当如之何？”“**虏扈”就是跋扈、暴力的意思，类似像阐陀这样的比丘虽然出家以后难以调教，他的个性随心所欲，随意所欲称为虏扈，虏扈自用就是很跋扈，因为我是佛陀的弟弟，我给佛陀牵过马，我之前是大企业家，我之前是如何如何，他有些自大，称为虏扈，就是跋扈暴力的个性难以调伏，怎么办呢？
**佛告阿难：“我灭度后，若彼阐怒不顺威仪，不受教诫，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘不得与语，亦勿往返教授从事。”**此句的意思重点就在于，假如说遇到像阐陀这样的比丘，或者是拔难陀，或者是说迦留陀夷，或者是满宿、马师，遇到这样的六位比丘，叫六群比丘怎么办呢？是难以调化、恶性的，这是个性比较恶劣，怎么办呢？汝等当共行梵檀罚，檀罚就是羯磨的意思。当共行就是僧法，应当运用僧法、行众法来对羯磨，此处的檀法就是羯磨，就是僧中之羯磨。指的就是说敕诸比丘不得与语，亦勿往返教授从事，指的就是默摈之。作三种：轻者做一个羯磨黙摈，默摈是很轻很轻的一种法，就是说僧法、羯磨法，就是默摈不要与他共言语，不要与他共事，不要与他往来，这是轻者；重者是驱摈，就是说不要住此了，你必须离开，不要扰乱僧众，这是驱摈；灭摈就比较严重，灭摈就是开除僧籍，也是在此处说的，这种是称为汝等当共行。此处是梵，梵就是说用清净之僧的僧法、羯磨法，不要动用世间的感情，应当要行僧法来处理，就是此段的回答。
**是时，阿难复白佛言：“佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？”**此问也就是说，就如同遇到了沙弥尼、式叉尼、比丘尼，或者是遇到世间的女居士，或者是非佛陀的弟子来僧中来见和尚，应当怎么办？或者是来忏悔、来受悔怎么办？
**佛告阿难：“莫与相见。”“**莫与相见”的意思就是说不是彻底地不见面，不要用世间的俗情，不用世俗之心见面，应当要用八正道之法慈心相向，就是莫与相见不要用俗情，不要用世间的行为而见面，就是莫与相见。
**阿难又白：“设相见者，当如之何？”**假如相见了到底如何对治呢？如何对待呢？
**佛言：“莫与共语。”**指的就是不共世俗之语，应当把它翻译成不共世俗之语，不如同世俗的谈论，应当要如何对治呢？五六语，应当说五根、说六尘，就说缘生法而令对方明白六道轮回生死的根本而生起对世间的厌离，不对世间的贪爱，如此才是真正的正语，这是对待女众的，这是专指比丘对女众的语言，此乃是正说，不然是非语、不正语。此处还含有另一种内容，假如说比丘尼来请教诫如何对待呢？应当要如法行，行何法呢？僧法。僧法此乃是上座之法。假如说僧中无有上座就不能差，就只能是开缘，僧中无有上座只能开缘。僧中有上座就是如法请教诫。什么是上座呢？安居一到九年是下比丘，下就是年轻的比丘，是下座；安居十到十九年是中比丘；安居二十年到五十九年才是上座比丘，此乃是以安居为主，年岁以安居算的。安居了五十年以后才是长老比丘，这里是传承，这是佛陀之语。此处还隐含了去教授比丘尼，到比丘尼的道场去教授是要上座，安居十九年不得去，不能私自去。假如说他只有安居十九年，僧差不成差，非法羯磨，要安居二十年以后这样的上座僧差名为如法羯磨而差，叫僧差去教授比丘尼。
**阿难又白：阿难又问了：“设与语者，当如之何？”**假如说对待女性，这个比丘遇到了女众，不管是老少、富贵贫贱，无论是出家与在家的女性，遇到以后有言语，在谈话的过程之中要怎么对待自己的身份呢？当如之何？假设正在说话的时候，要怎么才能做到如法呢？
**佛言：佛陀说“当自检心。这一句的回答就是要摄取之意，要摄心，要正念正知住。以下是另外一种问题，佛陀说阿难，汝谓佛灭度后，**就是阿难你应当知道佛陀涅槃以后，**无复覆护，失所持耶？**假如说佛陀住世的时候是依佛陀而住，那佛陀涅槃以后怎么办呢？此处还没有翻译出来，我们要把当时翻译的内容说出来。此段就是佛陀对阿难说，佛陀住世的时候是依佛陀住的，那佛陀涅槃以后怎么办呢？要在四念处而住，也就是此段的意思。在下来还有疑问，佛陀住世的时候我们是依佛陀为师的，那佛陀涅槃以后我们怎么办呢？**勿造斯观！**意思就是说佛陀涅槃以后到底要怎么办？佛陀住世是依佛陀为师的，“勿造斯观”就是不要随心所欲，不要去创建，不要去发明，佛陀制定的应当要遵守，佛陀制定的不要增加，佛陀制定的不要去减少，就是勿造斯观。下来都跟戒律有关的一小段，**我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持。**应当就是说应当要依正法令，要辗转相传，辗转相教。**阿难，自今日始，**从今天开始，**听诸比丘舍小小戒。此段的意思就是说在结集之时，就是佛陀涅槃的当年，在七叶窟第一次结集，迦叶就问阿难，因为佛陀涅槃的当时，我迦叶没有在身边，阿难！你把佛陀临将涅槃之时的一些我不知道的，还没有听过的统统说出来。阿难就想起来了，佛陀说有很多小小的戒，杂碎的戒，小小的戒是可以舍的，就在此处。因为佛陀说过听诸比丘舍小小戒。**此处的意思就是说佛法传遍四面八方，佛法是往印度而传出的，到了地方的时候就要随风睥(pì)睨(nì)，根本戒不能变，就比如说比丘尼三百四十八条，比丘的二百五十条是不能变，还有很多小小的戒应当可以随风睥(pì)睨(nì)，因地制宜的，这是属于小小戒。**上下相呼，当顺礼度，斯则出家敬顺之法。”**此句意思就是说，法中先来先坐、后来后坐、次第而坐，指的就是安居。根据安居的年岁、在法中算的年岁来安排座位的，来安排受用资具，这是属于佛陀的礼度，属于法度，属于法中的礼仪。后出家者要礼拜先出家者，因为他先入法，因此之故，上下相呼，指的长老令上座模仿，上座又教授中座，中座又能令下座学习，这称为法次法相。此处也称为六和敬、六和合。
**佛告诸比丘：“汝等若于佛、法、众有疑，**指的佛告诸位比丘，你们对佛、法、僧还有些不明白的地方，**于道有疑者，**还有在修道的方面，在行道的方面这些步骤还有不明白的地方，当速谘(zī)**问，**就是有疑当往问，**宜及是时，**现在问不然过后就来不及、就后悔了，**无从后悔。及吾现存，**现在我还在世，这是佛陀的口吻，**当为汝说。”时，诸比丘默然无言。**所有的比丘都默默地应当都没有疑惑了。
**佛又告曰：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑，当速谘问，宜及是时，无从后悔。及吾现存，当为汝说。”时，诸比丘又复默然。**这是佛陀三次都如此的告诉众人，诸位比丘都是默然。佛复告曰：“汝等若自惭愧，不敢问者，当因知识，速来谘问，宜及是时，无从后悔。”时，诸比丘又复默然。
**阿难白佛言：“我信此众皆有净信，无一比丘疑佛、法、众，疑于道者。”**此是阿难代表僧中所有的比丘说话，我已经相信所有的比丘都是净信的，对三宝都是净信的，没有狐疑，没有疑惑的，包括世尊说的道，这种圣道都是没有疑惑的。
佛告阿难：“我亦自知今此众中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返，必尽苦际。”尔时，世尊即记莂(bíe)**千二百弟子所得道果。**此段世尊就与阿难说：“我最小的弟子，也就是说佛陀因大事因缘来到我们阎浮提来度众生，所有应当度的能度的，就是善根、福德、因缘具足的都已经度了出家，出家已都已经证得须陀洹，证须陀洹是不去恶道了，即七往返，天家家、人家家，最后必尽苦际，都能够证得四果，无余涅盘界而般涅槃。须陀洹是苦边、是彼岸。四果是彼岸已才是尽苦际。就在此时的时候，世尊就对诸位比丘授计了，最先度的千二百弟子所得的道果都是得到涅槃之果。
**时，世尊披郁多罗僧，**郁多罗僧是七衣，**出金色臂，**他显现了他的相好，他的手臂出金色臂，露出了这么相好，**告诸比丘：“汝等当观如来时时出现，**应当要智慧的观察佛陀是时时出现在人世间，**如优昙钵华时一现耳！”**虽然出现在世间，但是时间短暂。
尔时，世尊重观此义，而说偈言：
**“右臂紫金色，**伸出右臂是紫金色，佛现如灵瑞，
去来行无常，现灭无放逸。
主要是引导弟子不要放逸，世间无常，即使有佛陀出现也是难以相遇，即使相遇了也是很短暂，应当要珍惜。