**尔时，世尊入拘尸城，**拘尸那城，**向本生处末罗双树间，**此处是过去世，佛陀在此处做转轮圣王很多次、无数次、无数返的宫殿，称为本生处，**告阿难曰：“汝为如来于双树间敷置床座，使头北首，**如来头朝向的方向是北方，**面向西方。所以然者？吾法流布，当久住北方。”**指的就是印度的北方，就是那烂陀这一带。
对曰：“唯然。”即敷座，令北首。
**尔时，世尊自四牒僧伽梨，**僧伽梨就是三种的袈裟、大衣，安陀会是五衣，七衣是郁多罗僧，僧伽梨又称为主衣或者是大衣，偃(yǎn)**右胁如师子王，**狮子卧就是指的右协而卧，两只脚重叠作为弓形，威仪之相，**累足而卧。**就是重叠之相，就是指的右协而卧。
时，双树间所有鬼神笃信佛者，以非时华布散于地。“非时华”指的特殊的因缘时间段，尔时，世尊告阿难曰：“此双树神以非时华供养于我，此非供养如来。”
阿难白言：“云何名为供养如来？”
**佛语阿难：“人能受法、能行法者，斯乃名曰供养如来。”佛观此义，而说颂曰：**我们此处一四天下的南瞻部洲能受法，能听一法、行一法、证一法，就是能接受，能修行证道，所以如来在此处游化度众生之故，因为对众生有法的大恩德，因此之故散花供养佛陀。
“佛在双树间，偃卧心不乱，
树神心清净，以华散佛上。
阿难白佛言：云何名供养？
受法而能行，觉华而为供。
紫金华如轮，散佛未为供；
阴、界、入无我，乃名第一供。”
此偈语是重颂以上的常行。
**尔时，梵摩那在于佛前执扇扇佛，佛言：“汝却，勿在吾前。”**有一个比丘在佛陀的面前用扇子照顾佛陀，就是执扇扇佛，佛陀说，不要在佛陀的前面。
**时，阿难默自思念：“此梵摩那常在佛左右，供给所须，当尊敬如来，视无厌足。今者末后须其瞻视，乃命使却，意将何因？”**阿难心中有此念：诸位比丘本身也是时时在佛陀身边照顾佛陀，为什么不能在佛陀前面呢？此次到底是什么因缘呢？**于是，阿难即整衣服，前白佛言：“此梵摩那常在佛左右，供给所须，当尊敬如来，视无厌足。**对如来是信乐，**今者末后须其瞻视，**现在佛陀即将涅槃，应当更需要瞻视，**而命使却，**而教敕不要在佛前，到底是什么因缘？将有何因？”
**佛告阿难：“此拘尸城外有十二由旬，**一由旬四十里，**皆是诸大神天之所居宅，无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立，所有这些在十二由旬之内都有大神所居之处，从来都没有空缺过，这些大神都嫌责这位比丘在佛陀面前：‘今佛末后垂当灭度，吾等诸神，冀一奉觐，而此比丘有大威德，这位比丘有大威德，光明映蔽，**他在佛前就拦住了这些诸神观看佛陀，使我曹等不得亲近礼拜供养。’阿难，我以是缘，故命使却。”
**阿难白佛：“此尊比丘本积何德？修何行业？今者威德乃如是乎？”**阿难就问：这位比丘到底是什么样的德行，有如此的大威德乃至于大威力。
**佛告阿难：“乃往过去久远九十一劫，时世有佛，名毗婆尸。**毗婆尸佛！**时此比丘以欢喜心，手执草炬，以照彼塔，由此因缘，使今威光上彻二十八天，诸天神光所不能及。”**这是佛陀告诉阿难：在过去九十一劫，有一尊佛毗婆尸如来，这位比丘因为佛陀涅槃以后，他用草炬就是火把，以照彼塔，照亮了此塔而供养彼塔，所以信心欢喜供养之故，就获得了威德的这种福德力的光明，上至二十八诸天，这些诸天、所有天的威神的光明都不如这位比丘。
**尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何？更有大国——瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗柰国，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。”**阿难整理袈裟，威仪而请示佛陀：此处拘尸那是荒毁之土，空旷无有人民，应当请佛陀去其他的大国，就是去居士信众富饶的国家去取般涅槃，这样能令信乐的居士与广大的众生种大福田，供养舍利，这是阿难的请求。