“上”就是增上的意思，一法有十法，二法有二十法，三法有三十法，四法有四十法，五法有五十法，六法有六十法，七法有七十法，八法有八十法，九法有九十法，十法有一百法，就是此经的十上经。我们来学习经文。
**如是我闻：一时，佛游鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱，诣瞻婆城，止宿伽伽池侧。**这里的池一般都是河边。
**以十五日月满时，世尊在露地坐，大众围绕，竟夜说法，告舍利弗：“今者四方诸比丘集，皆各精勤，捐除睡眠，欲闻说法。吾患背痛，欲少止息，卿今可为诸比丘说法。”**这是说的佛陀十五日圆满时与大众在初夜、中夜、后夜一直都在说法，告诉舍利子，所有的比丘都是精进者，都已经是排除睡眠者，闻法力很强，世尊说他的背有点痛，要少少养息，就教敕舍利子为诸位比丘说法。
时，舍利弗受佛教已，尔时世尊即四牒僧伽梨，偃右胁卧如师子，累足而卧。“偃”就是躺下，躺下之时是右协而如同狮子卧。
尔时，耆年舍利弗告诸比丘：“耆”指的老人、长者或者是贤者，“今我说法，上中下言，皆悉真正，渐次缜密有系统，**义味具足，**此处义味指的教义、理事、境智、行位，梵行清净。就是八梵行是全梵行，已经获得八梵行，梵行已立是清净者。**汝等谛听！善思念之，当为汝说。”时，诸比丘受教而听。**舍利弗说：我此次为你们说法，能令你们获得全梵行，能够获得八梵行清净，非常重要，应当要认真的听，听了要记住，记住以后要去落实修行。
**舍利弗告诸比丘：“有十上法，**就是从一到十，是倍增的，**除众结缚，“**除”就是根除，此十上法彻底根除所有的结缚，就是所有的捆绑，所有的烦恼，得至泥洹，可以逮得真正的涅槃彼岸、彼岸已，**尽于苦际，又能具足五百五十法。**此经有五百五十法，今当分别，汝等善听！
**“诸比丘，有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法。**此乃十法，**云何一成法？**到底什么是一成法呢叫云何，**谓于诸善法能不放逸。**什么是一成法？就是成就之法，这一法能成就道果之法，是所有善法之中不放逸法，修不放逸行，能成就一切法，能长养一切法，称为一成法，就是成就之法，不放逸之法。
云何一修法？谓常自念身。此处的念身，就是正念与身，建立正念，正念与身，有十八种功德，此处就是一修法。到底要修什么法才能速成呢？才能速速得道果呢？念身者，所有修法的法中，念身者最上、最殊胜，此乃一修法是念身者。
**云何一觉法？**觉知、觉悟，知法就是七觉支，能满足与七觉支这样的法，能满足与道果的法，到底是什么法？谓有漏触。此处是说漏触，觉知障碍以后，到底什么是障碍能够令我们不得大觉、正觉、无上觉呢？是有漏、有取之处，六处身，就是凡夫之人有计于我，就是六根对六尘就有六处，就有烦恼，就有贪著，有取著，就有我称为有漏触。这是一觉法最殊胜的觉知而觉知到的，原来此乃是生法，是轮回之根本，此乃是一觉法觉知到，是有漏触，才能导致继续此有故彼有的轮回烦恼，称为一觉法。
云何一灭法？谓是我慢。到底什么是我慢？我慢是我执、我见而倨傲者，很难接近，处处以我为中心，称为我慢，是一灭法，应当要灭除的，应当要断、灭、止的，要断除我慢的，是指的我慢。
**云何一退法？**到底是什么法能够让我们退失呢？谓不恶露观。不时时观察身体是恶露不净的，把身体当成清净的，有我爱的，为不恶露观，此乃是迅速退失之法，是没有恶露观察。
云何一增法？“增法”能够增上善法，增上解脱的无漏法，到底是哪一法最殊胜呢？谓恶露观。就是恶露不净观，此乃是增上法。
**云何一难解法？**就是难知、难解、难修、难证的法，到底是哪一种呢？谓无间定。无间定是须陀洹以上的道果，是无间断之定，是被无我慧所摄的这样的禅定，道共戒所摄的圣人之定称为无间定。
云何一生法？谓有漏解脱。有漏就是有烦恼的解脱，就是指的四禅八定就是在有漏界，还没有获得无漏的解脱，此乃是一生法。
**云何一知法？谓诸众生皆仰食存。**指的一知法，必须要知道一食，段食、触食、思食、识食。如实知之食物之后就能渐离生死，是众生在三界之中皆依食而存。
**云何一证法？谓无碍心解脱。**就是指的必须要获证的，我们要建立目标、要设定目标，要清楚我们的目标，要证得无碍心的解脱。无碍心的解脱是灭尽定，才能彻底获得了九次第定的解脱，是无碍心解脱的，心解脱就是无碍的定，最圆满的定的解脱，是指的不会退失了，只有阿罗汉以上才能证。初果、二果、三果不得，这叫九次第定的完成者。