**如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山，**佛陀那时候在人间游化之时是在王舍城，罗阅祇就是王舍城，这里的“祇”就是城，罗阅城或者是王舍城，耆闍崛山就是灵鹫山，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，执乐天般遮翼子，于夜静寂无人之时，放大光明，照耆阇崛山，来至佛所，头面礼佛足已，在一面立。时，般遮翼白世尊言：“昨梵天王至忉利天，与帝释共议。我亲从彼闻，今者宁可向世尊说不？”
这是天子般遮翼，四大天王天掌管音乐的一位天子，他说昨天前往三十三天忉利天，他亲自听闻、亲眼所见梵天王与帝释天共同谈论，梵天就是初禅天大梵天的梵童子，这位般遮翼说：“世尊！我把他们谈论的内容向你说可以吗？”佛言：“汝欲说者，便可说之。”
**般遮翼言：“一时，**就在那个时候，**忉利诸天集法讲堂，**诸位天子集在正法堂，**有所讲论。时，四天王随其方面，**四大天王也在场，**各当位坐，提帝赖吒天王在东方坐，**这是东方天王提帝赖吒，**其面西向，帝释在前。毗楼勒天王在南方坐，**这是南方天王，**其面北向，帝释在前。毗楼博叉天王在西方坐，这是西方天王，其面东向，帝释在前。毗沙门天王在北方坐，**四大天王的北方是毗沙门天王，**其面南向，帝释在前。时，四天王皆先坐已，然后我坐。复有余大神天，皆先于佛所，净修梵行，于此命终，生忉利天，使彼诸天，增益五福：**以上是纪实这一位掌管天上音乐的这位天子，叫般遮翼，他描述昨日自己见到四大天王乃至其他天子的情形，描述给世尊听，他所见到情形都是很熟悉，为什么会生在此天呢？生在忉利天会成为天子，都是佛陀的弟子或者是在佛的身边都是修梵行的，就是清净的梵行，可以增益五福。此五福：**一者、天寿，**天上的寿命是过于天。**二者、天色，**在佛前修梵行的都是过于天的，这里指的是天上的相貌，容貌称为天色。**三者、天名称，**是大名称。**四者、天乐，**就是他的声音。**五者、天威德。**这是慈心所相向的威德。这五种是胜于诸天的。为何？因为在佛前行布施、持戒，此乃生天就感召的果报，这是五欲功德最殊胜的五福。**时，诸忉利天皆踊跃欢喜言：‘增益诸天众，减损阿须伦众。’**阿须伦就是阿修罗，减少阿须伦诸天就增加。**尔时，释提桓因知诸天人有欢喜心，即为忉利诸天而作颂曰：**这是帝释天用偈语赞叹。
“‘忉利诸天人，帝释相娱乐，礼敬于如来，最上法之王。
**诸天受影福，寿、色、名、乐、威，**这里指的五福，虽然如影随形的五福，可是也要由因感果
**于佛修梵行，**这五福的因缘都是在佛陀面前修梵行而得果报，**故来生此间。**才会到此处忉利天宫。
**复有诸天人，光色甚巍巍，佛智慧弟子，生此复殊胜。**佛陀的弟子有很多得道果的，也是生在此天是更殊胜的。
忉利及因提，“因提”指的天主释提桓因，忉利天所有的天王思惟此自乐，礼敬于如来，最上法之王。’
“尔时，忉利诸天闻此偈已，倍复欢喜，不能自胜，增益诸天众，灭损阿须伦众。释提桓因见忉利天欢喜悦豫，即告之曰：‘诸贤，汝等颇欲闻如来八无等法不？’
就是八种稀有之法，“无等法”指的世间少有、罕见的法，就是稀有未曾有之法，称为八无等法。你们想听吗？时，忉利诸天言：‘愿乐欲闻。’
**“帝释报言：帝释天如实的辗转相告：‘谛听！谛听！善思念之。诸贤，如来、至真、等正觉，十号具足，不见过去、未来、现在有如来、至真，十号具足，如佛者也。**此段的意思是说，不管是过去、现在、未来，能与佛陀的相好，与佛陀的智慧相提并论的不可能有，此处也是要讲诉：天上天下无如佛。就是佛陀不在天上也不再天下，十方世界亦无比，就是唯有佛与佛之间才会有圆满究竟的二足尊，他是超过所有人，所有天人、所有圣者的，这是佛陀的佛果，这是讲佛的本身、佛的特性。以下是讲法，**佛法微妙，善可讲说，智者所行，不见过去、未来、现在有微妙法，如佛者也。**此处是纪实，佛陀的所知法、所行法、所修法、所证法是不共的，为何不共？它是三无漏学，不共之法是四圣谛法。**佛由此法，而自觉悟，**由于四圣谛法，由于依法，法归法依，不异依不异归，指的就是说依法、行法、入法、见法、证法都是依此法，不依他，**通达无碍，以自娱乐，不见过去、未来、现在能于此法而自觉悟，**指的四圣谛法，**通达无碍，以自娱乐，如佛者也。**佛陀是顶法，是最高无上者。**诸贤，佛以此法自觉悟已，亦能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭。**此段的意思，佛陀已经成佛已，到人世间来为弟子做了三种的功德，就是感恩众生的示现：第一开示悟入佛之知见；第二开示修佛之知见；第三开示证佛之知见，宣说圣知见分三个层次，称为清净。亲自而闻、亲自而修、亲自而见、亲自而入、亲自而证，就是依法，法次法向，渐次而上、渐次而进的，不能跳跃，**入于寂灭。**就是入于涅槃之道，无有它道，此道是诸佛古道，四圣谛法。**譬如恒河水、炎摩水，二水并流，入于大海。**此处就是说“方便有多门，归元无二路。”流入大海是说一旦进入佛法大海，此处就显示了流入大海没有名字，之前无论是修什么方法，或则是叫什么名字并不重要，关键四圣谛法是一共道，是无二无别的，所有的诸多的法门，关键一个目标，就是把众生的病得以治愈，不要在宗派、迷信的种种的信仰之中，应当要在法中二水并流，入于大海。就是指的世俗谛、胜义谛，世俗谛：苦圣谛、集圣谛；胜义谛：灭圣谛、道圣谛。此乃世俗谛称为二水并流，流入大海，大海就是四圣谛法，此乃是佛陀的智慧，就显现于四圣谛法称为大海，都流入大海。**佛亦如是，善能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭，佛陀也同样行此道，无有它道，不见过去、未来、现在有能开示涅槃径路，如佛者也。诸贤，如来眷属成就，如来的法眷属成就，到底是哪些法眷属呢？刹利种、婆罗门种、居士、**吠舍种、首陀罗种，乃至于四大姓，这四种善男子，**沙门有智慧者，皆是如来成就眷属，不见过去、未来、现在眷属成就，如佛者也。**这是忉利天的天主宣说佛陀的僧团，任何的团队、任何的僧团不能及如来僧团为上，为圆满究竟之故，**诸贤，如来大众成就，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，**此处是略说，还有出家的五众，在家的男居士、女居士一共是七种，**不见过去、未来、现在大众成就，如佛者也。**佛陀度的众是最圆满，**诸贤！如来言行相应，所言如行，所行如言，**如来的理论跟实践是知行合一的，**如是则为法法成就，不见过去、未来、现在言行相应，法法成就，如佛者也。诸贤，如来多所饶益，多所安乐，以慈愍心利益天人，不见过去、未来、现在多所饶益，多所安乐，如佛者也。诸贤，是为如来八无等法。’**以上此段是忉利天天王、帝释天，又称为释提桓因宣说佛陀的未曾有法，有八种是不共的，是不共人天，不共圣者，八种未曾有法。
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前面的经典，《长部阿含经》是说佛陀的八相示现，是讲七佛的八相示现。八相示现就是从忉利天宫来到人世间来显现，以大事因缘度众生，从第四层天兜帅陀天，叫知足天来此处入胎、住胎、出生，渐渐太子长大出家修道，修苦行这一段，在菩提场坐菩提树下示现成佛，在鹿野苑转法沦，在拘尸那涅槃。之前的经典说佛陀的八相示现，是纪实。
现在我们学到的是典尊经，典尊经的缘起是佛陀在王舍城的城郊，灵鹫山就是灵山，在耆闍崛山，与大比丘千二百五十人聚的时候，有一位四大天王天的天神，是掌管音乐的，称为般遮翼来佛陀身边宣说，忉利天宫天人们聚在一切，他亲自看到有些天人有五福胜于诸天，像天寿，指的天上的天子的寿命胜过诸天；第二是相好，相貌的庄严也胜过；还有他的大名称；还有声音方面，声明方面也是胜过；还有天威德。为何此五福胜过其他天人呢？这一位天神就与佛陀说：因为都是在佛陀的身边修行梵行，梵行就是修清净的行为的，命终以后生忉利天宫，他的五福是胜过诸天的。
忉利天的天主释提桓因学狮子吼，宣说八无等法，就是八种未曾有法，是赞叹佛陀的八种未曾有法：第一种无论是过去乃至于是现在、未来，在三界之中，在圣者之中没有任何人跟天能够胜过佛陀，佛陀是无上，是最上的，是最圆满的。为什么？因为他是十个别号具足的，是具足圆满的，比如：如来、应供、正遍知、明行足·善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人佛、佛、世尊。此乃是十个别号，就唯有佛与佛之间才会具有的十个别号，这是第一种未曾有法。
第二种佛陀说的法是对机的，是相应的，称为微妙法，善于对机。犹如医生一样的，他得的病医生开药是针对性，是药到病除的。佛陀宣说发音流布，弟子听了以后都得解脱，这是第二种未曾有法，说微妙法。乃至于是过去、现在、未来所有人，就是教育方面说的法都不如佛，佛陀是最上、最圆满的，是第二种未曾有法。
第三种未曾有法，因为佛陀说法是有此法而觉悟，是自觉悟的。指的皈依法，是依法、随法、行法、证法而成就的，并且是由于法而通达，不是由于他人的加持力或者是超度方面而觉悟的，是由于法而自觉悟，是依法自觉觉他，自护护他而自觉悟的，是通达无碍的。而自娱乐，在法中是自作证成就游而自娱乐，不见就是未曾见乃至于是过去、现在、未来能与此法而自觉悟的，不曾见。就是其他的法都是加持、超度，唯有释迦牟尼佛讲授得法，他的所修法、所证法、所依法是依四圣谛，以自娱乐如佛者也，佛陀是依法，这是第三未曾有法。
第四种未曾有法，就是佛与此法自觉悟已，能开示涅槃径路，如来开示悟入佛之知见，令弟子开示悟入佛之知见、圣知见，听佛陀成佛的圣知见，这是第一步；第二步是开示修佛之知见，按苦与苦的止息而修学的，此处就是宣说，就是转法轮之中第一转。此是苦逼迫性；此是集招感性；此是灭可证行；此是道可证性，这是第四未曾有法。第二次转法沦：此是苦应当知；此是集应当断；此是灭应当证；此是道应当修。第三次转此是苦我已知；此是集我已断；此是灭我已证；此是道我已修。第四种佛陀不管是过去、现在、未来都不如佛的，佛陀用三转法轮来度众生，是开示涅槃径路如佛者也，不见过去、现在、未来如同佛陀圆满的三转法轮，就是开示涅槃径路如佛者也，这是第四种佛陀未曾有法。