此经的大意是纪实公元前的600多年前佛陀的时代，有一些出家的沙门，他们邪知邪见而持戒，他们的戒律是错误的，这种错误的戒律就导致他们身体的行为、语言的行为、思想的行为都是错误的。戒禁取见，错误的戒律苦行，受用饮食、托钵乞食是佛陀的弟子才会正确，这些外道他们用的是另外一切器皿，应量器是瓢。他们的托钵乞食是错误的，有很多错误的戒律跟戒规是不清净的，还有他们受用的一切的资具包括住所，他们的行为导致都不可能彻底的清净解脱，也就是说他们修学的梵行是不清净的，不能导向涅槃的，此经彻底说明印度的异教，外道的戒律是不正确的，只有佛陀弟子的戒律才能够增上定学、增上慧学，此经我们来学习经文。
**如是我闻：一时，佛在罗阅祇毗诃罗山七叶树窟，**佛陀有个时间在人间游巡的时候，是在摩竭陀国的王舍城，罗阅城就是王舍城，毗诃罗山七叶树窟在这个地方，与大比丘众千二百五十人俱。
时，王舍城有一居士，名散陀那，在很多地方翻译成无慧或者是实意，此处是散陀那，**好行游观，日日出城，至世尊所。**这是一位常时清净，亲见世尊的一位居士，**时，彼居士仰观日时，**他看看天空，**默自念言：“今往觐佛，非是时也。**这个时候不易见佛，时间太早，去见佛陀是非时。**今者世尊必在静室三昧思惟，**佛陀正在静室之中坐禅，**诸比丘众亦当禅静。我今宁可往诣乌暂婆利梵志女林中，须日时到，**到了中午，当诣世尊，再去礼敬问讯，并诣诸比丘所，致敬问讯。”
**时，梵志女林中有一梵志，**梵志此乃婆罗门，名尼俱陀，与五百梵志子俱止彼林。“止”就是居住在树林，苦行林之中，时，诸梵志众聚一处，他们云集在一处，是高声大论，俱说遮道浊乱之言，“遮道”就是说一些障碍修道不正确的语言，称为烦杂之论，就是散心杂话，**以此终日：**就是成天从早到暮都是谈无益之语，到底是谈那些语言？**或论国事，**谈论国家大事，**或论战斗兵杖之事，**谈战争事，**或论国家义和之事，**谈国家的法律之事，**或论大臣及庶民事，或论车马游园林事，或论坐席、衣服、饮食、妇女之事，或论山海龟鳖之事，但说如是遮道之论，以此终日。**成天都说不正语，与道相违的语言。
时，彼梵志遥见散陀那居士来，这些婆罗门远远看到散陀那居士来，散陀那是佛陀的居士，**即敕其众，**就是约定其众，**令皆静默：“所以然者？彼沙门瞿昙弟子今从外来。沙门瞿昙白衣弟子中，此为最上。**是说这一位散陀那是释迦摩尼佛的弟子之中是比较优秀的一位弟子，此为最上。彼必来此，汝宜静默。”
**时，诸梵志各自默然。散陀那居士至梵志所，问讯已，一面坐，语梵志曰：“我师世尊常乐闲静，不好愦闹，不如汝等与诸弟子处在人中，高声大论，但说遮道无益之言。”**这是散陀那对诸位外道婆罗门说：“我的尊师是远离独住，是长乐闲静，不好愦闹，不像你们这些诸位成天终日说障道之语，说不善之语。”
这些梵志、这些婆罗门、这些萨埵，**梵志又语居士言：“沙门瞿昙颇曾与人共言论不？众人何由得知沙门有大智慧？汝师常好独处边地，犹如瞎牛食草，偏逐所见。汝师瞿昙亦复如是，偏好独见，乐无人处。汝师若来，吾等当称以为瞎牛。彼常自言有大智慧，我以一言穷彼，能使默然，如龟藏六，谓可无患，以一箭射，使无逃处。”**这些外道，他听了这位佛陀的居士赞叹了世尊清净的行为，他们就诽谤了，“一眼穷彼”就是一言即出对方就不能回答，就犹如龟见到此人，就把它的头、四肢、尾等藏起来，他是在诽谤佛陀。
**尔时，**这时候，**世尊在闲静室，以天耳闻梵志居士有如是论，即出七叶树窟，诣乌暂婆利梵志女林。时，彼梵志遥见佛来，敕诸弟子：“汝等皆默，瞿昙沙门欲来至此。汝等慎勿起迎、恭敬礼拜，**不要恭敬礼拜，**亦勿请坐，取一别座，与之令坐。彼既坐已，卿等当问：‘沙门瞿昙，汝从本来，以何法教训于弟子，得安隐处，净修梵行？’”**这是他们还没有见佛之前，就对佛陀有如此的言论。
**尔时，世尊渐至彼园。**渐渐地靠近他们的住所，**时彼梵志不觉自起，**这就是佛陀的智慧力、功德力、福德力，这些梵志婆罗门都不自觉，自己都管控不了自己就起来了，都是不觉自起，**渐迎世尊，**去迎接世尊，跟他之前说的是相违的，**而作是言：“善来！瞿昙。善来！沙门，今以何缘而来至此？可前小坐。”**你是何因何缘来此处，很久没有来了，可坐在我们面前。
**尔时，世尊即就其座，煕怡而笑，默自念言：“此诸愚人不能自专，**不能把握他们之前的誓约，**先立要令，**一开始是建立命令他们的团队不让起迎，不让迎接，不让起坐的，见到佛陀的当下自己都不能把控，竟不能全。”所以然者？是佛神力令彼恶心自然败坏。
**时，散陀那居士礼世尊足，于一面坐。尼俱陀梵志问讯佛已，亦一面坐，而白佛言：“沙门瞿昙，从本以来，你是从一开始到现在以来，你是以何法教训诲弟子，得安隐处，净修梵行？”**这是这一位婆罗门的老师，他们团队之中的一位领导，他就问佛陀：你有什么法来教育弟子得至目标，是修什么法得修清净呢？
**世尊告曰：“且止！梵志，吾法深广，从本以来，诲诸弟子，**就是教诲弟子，**得安隐处，净修梵行，非汝所及。”**就是像你们这样的程度是不达的，是不及的，**又告梵志：“正使汝师及汝弟子所行道法，有净不净，我尽能说。”**这是佛陀对婆罗门说：就像你们的师父与弟子，所有修行的方法，以及思想是清净还是不清净，我彻底知道，全部知道。
**时，五百梵志弟子各各举声，自相谓言：“瞿昙沙门有大威势，有大神力，他问己义，乃开他义。”**这是赞叹佛陀。
时，尼俱陀梵志白佛言：“善哉！瞿昙，愿分别之。”
佛告梵志：“谛听！谛听！当为汝说。”
梵志答言：“愿乐欲闻。”
**佛告梵志：“汝所行者皆为卑陋，你们这样的行为卑漏，你们这样的法不高，属于丑陋不如法，为什么？因为离服裸形，**如此有失威仪，以手障蔽，不瓨(xiáng)**受食，**就是指的不从瓶口去取食得，这个“瓨(xiáng)”是指的陶器的一种，**不受盂食，**这里的“盂”就是不从碗或者器皿当中去取食，他们从他煮饭的釜中或者是锅中取，只要盛在碗中或者器皿当中，这些外道看到以后就不接受了。因为他已经辗转用碗或者器皿盛过此食物的，所以不受余食，**不受两壁中间食，**就是指的两墙或者是门槛，或者是隔着一堵墙，或者是隔着一道门，这样再供养他食物，他就不接受，必须要脱鞋、赤脚而跪地，把食物举起来，这些外道才会受食。此处是两壁中间食，隔着一堵墙或者是隔着门他们都不接受，**不受二人中间食，**不受二人或者是四人中间食，或者是指的两位、三位、四位正在吃饭，正在受用饮食，这时他就不受取，**不受两刀中间食，**此处意思就是两刀，一般的人家把刀放在家中，就只是菜刀而用于厨房切菜用，如果是屠夫用的刀或者是战争用的刀，他发现以后，只要家中有其他用途刀、二刀，这样的人家中有屠夫或者是有战争的，这样的修行人，他看到以后他就不食了，**不受两盂中间食，**指的两个器皿中间食，**不受共食家食，**就是指的二家或者是几家共同拼凑的饮食，他们不食，**不受怀妊家食，**就是有怀孕的人家他们也不食，**见狗在门则不受其食，**养狗的家庭或者门口有狗，他们看到也不食，**不受多蝇家食，**或者家中多有蚊子、苍蝇在食物周围，他们看到以后也不食，**不受请食，他言先识则不受其食；**就是订好了或者是请食他们也不食，他们是挨家的乞食，不受人请，或者是答应过的，或者是请过的，预定的他们不食，**请不食鱼，不食肉，并且这些修行人，这些婆罗门不食用任何的鱼肉，婆罗门是终生不食肉的，终生不饮酒，不两器食；**他们只用他们的量器瓢，他们只有一种器，两种器不可能，意思就是说出家人他们的萨埵，只有一种器皿，没有两器食，**一餐一咽，**不吃两餐饭，就只是吃一餐饭，**至七餐止，**他们的托钵乞食是七家，如果不获得，他们今天就要挨饿了，就是一家、两家到七家，挨家的托钵乞食，不能获得他就不再继续了，受人益食，不过七益；或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；有很多人一天中午只吃一次，或者是二天吃一次、三天吃一次，还有四天、五天、六天，还有七日一食的，这是他们的规定，他们的戒律，就是这些婆罗门、萨埵，他们的戒律，对食物的规范的要求，这是属于严重的戒禁取见不正确的戒律，或复食菜，菜一般都是属于根，或复食莠(yǒu)，“莠(yǒu)”就是狗尾巴草的一种，叫莠(yǒu)。或食饭汁，或食糜米，“糜”是属于腐烂的，不受用好的饮食，要受用那些糜烂的，那些坏了的米，或食稴(qiān)**稻，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根、枝叶、果实，或食自落果。**以上讲的是食物，下来是衣被。
“或被衣，或被莎衣，或衣树皮，或草襜(chān)**身，**就是围裙，**或衣鹿皮，或留头发，**就是编发，**或被毛编，或著冢间衣；**就是在死人的、去尸的地方丢弃的衣服，**或有常举手者，**把手举起来修苦行，**或不坐床席，**长期地走或者是长期的站，**或有常蹲者；**就是半蹲的，或有剃发留髦(máo)**须者；**就是留胡须、留头发，或有卧荆棘者，或有卧果蓏(lùo)**上者，或有裸形卧牛粪上者；或一日三浴，**到恒河去沐浴，**或有一夜三浴。**或者是白天去沐浴，或者是晚上去沐浴，**以无数众苦，**这里是略说，会用种种的苦行来惩罚身体，苦役此身。云何，尼俱陀！如此行者，可名净法不？”