这里有三部经都很重要，第九经是《众集经》、第十经是《十上经》、第十一经是《増一经》，此三经都摄尽了一切的善法，也就是佛陀说法四十五年就在于此三经之中，就统摄。
众集经，“众”就是数量多也，“集”就是归纳的意思，此经就是把众多佛陀说的法把他归纳起来，就在此经之中。
如是我闻：一时，佛于末罗游行，“末罗”就是力士的意思，有一种族他们的力气偏大，大力士叫末罗，叫力士族。佛陀**与千二百五十比丘俱，**佛陀与这些大弟子一千二百五十人在一切，渐至波婆城阇头庵婆园。“波婆”也是一个聚落的城市叫波婆城，末力城。这里的“阇头”就是纯陀的意思，这是个名字，就是佛陀最后涅槃经行的地方，在拘尸那国的一个聚落，叫波婆城。这个“阇头”就是纯陀或者周那，他是一位工匠师，他供养了一碗菌汤，佛陀吃着有毒，就是这一位，最后释迦牟尼佛受用人间的饮食就是这碗菌汤，就是这位阇头供养的，又称为纯陀。“庵婆园”就是芒果园，种芒果的地方，果园叫庵婆园。
**尔时，世尊以十五日月满时，于露地坐，诸比丘僧前后围绕。世尊于夜多说法已，告舍利弗言：“今者四方诸比丘集，皆共精勤，捐除睡眠。吾患背痛，欲暂止息，汝今可为诸比丘说法。”**就是佛陀教敕舍利弗为诸位比丘说法。
**对曰：“唯然，当如圣教。”**就是依教奉行！
尔时，世尊即四牒僧伽梨，“四牒”就是四折，“僧伽梨”就是大衣，我们说的主衣，或者是二十五条，**偃右胁如师子，**就是右协而卧、狮子卧，累足而卧。
**时，舍利弗告诸比丘：“今此波婆城有尼乾子命终未久，**就是尼乾亲子，指的就是大雄耆那教的教主，刚刚死了不久，**其后弟子分为二部，**分成两派，**常共诤讼，**就是言诤、觅诤、事诤、犯诤，四种诤，在一切斗争，**相求长短，**就是看对方的缺点，寻觅对方的缺点，**迭相骂詈，**互相没有慈心相向，就是恶心相向了，叫“迭相”，就是互相骂詈，就是毁恣恶口，**各相是非：‘我知此法，汝不知此；汝在邪见，我在正法。’言语错乱，无有前后，自称己言，**就是自赞毁他，**以为真正：争强好胜，‘我所言胜，汝所言负。**我的知见是正确，你的知见是错误，我今能为谈论之主，汝有所问，可来问我。’诸比丘！时国人民奉尼乾者，厌患此辈斗讼之声，皆由其法不真正故。这是舍利子对诸位比丘说：耆那教的教主刚死不久，他的弟子就分成两派，就是互相很乱，互相的斗争，四种诤：言诤、觅诤、事诤跟犯诤。就是无法和合。
法不真正，无由出要；“出要”就是出离，**譬如朽塔不可复治，此非三耶三佛所说。诸比丘！唯我释迦无上尊法，最为真正，可得出要；譬如新塔，易可严饰，此是三耶三佛之所说也。诸比丘！我等今者，宜集法、律，**舍利子看到了外道的现象，如此之故，我要把佛陀所说的法经过我的闻思所成慧，这样说是适宜的，我把佛陀所说的正法律归纳起来，**以防诤讼，**以防未来争讼，使梵行久立，使梵行久住能够建立在世间，能够多所饶益，天、人获安。
**“诸比丘！如来说一正法，**一正法是何法呢？只有一种正法就是无漏法，无我之法，**一切众生皆仰食存。**所有的众生有食皆存，无食则死，一切众生皆仰仗、依赖食物而存亡，**如来所说复有一法，一切众生皆由行往，**这是譬喻，在世间的众生皆依食而住。如来的弟子，一切的比丘众皆是依法而住的，此处是依法而归，法归法依，不异依不异归，就如同世间是皆依食为主，**是为一法如来所说，当共集之，**应当把它归纳起来，就像连珠一样，庄严而倍生欢喜，**以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。**这是说一法，一法就是说一共道，一共道就是指的正法律，要合乎如来说的正法律，也就是如来说过的不能增加，如来说过的不能减少，此乃是未变未改、传承复制的一正法，叫正法律，就是一法。
以下开始说二法。
**“诸比丘！如来说二正法：**这二种正法到底是哪个方面的呢？一、名，二、色。“名”就是精神体；“色”是物质。此处说的是身心，这是二种法。
**复有二法：一、痴，二、爱。**还有二种法是痴、爱。此处的“痴”就是无知的意思，无知、无明或者是不正见，此处的痴是五种不正见，称为痴；此处的“爱”是贪爱、欲爱，这是二法：一痴、二爱。
复有二法：有见、无见。“有见”就是此有故彼有；“无见”就是此无故彼无，就是有见、无见，要理解有跟无。
**复有二法：一、无惭，二、无愧。**指的就是无惭、无愧这二法。
复有二法：一、有惭，二、有愧。
复有二法：一、尽智，二、无生智。“尽智”与“无生智”，“尽”就是断尽烦恼之智、无漏之智，称为尽智；“无生智”无生亦无老死之智。
**复有二法，二因二缘生于欲爱：一者、净妙色，二者、不思惟。**就是二因二缘是生欲爱的，一者是净妙色，我们都有常乐我净的四颠倒，此处就是净，把污染的、染污的、错误的当成净法，叫净妙色；二者不思维，此是能够出生欲爱的。
**复有二法，二因二缘生于瞋恚：一者、怨憎，二者、不思惟。**生欲爱有二法，生嗔恨也有二法，一者是怨憎，是抱怨，憎恨；二者是不思维，不思维就是邪思惟。此二法生嗔恨心。