如是我闻：一时，佛在舍卫国清信园林鹿母讲堂，“清信”就是清信士这位女居士，叫毘(pí)舍佉鹿子母讲堂，与大比丘众千二百五十人俱。
**尔时，有二婆罗门以坚固信往诣佛所，**就是信心坚固，有信乐于佛，出家为道，一名、婆悉吒，二名、婆罗堕。尔时，世尊于静室出，在讲堂上彷(fǎnɡ)徉(yánɡ)经行。时，婆悉吒见佛经行，即寻速疾诣婆罗堕，而语之言：“汝知不耶？如来今者出于静室，堂上经行，我等可共诣世尊所，倘闻如来有所言说。”时，婆罗堕闻其语已，即共诣世尊所，头面礼足，随佛经行。
尔时，世尊告婆悉吒曰：“汝等二人出婆罗门种，以信坚固于我法中出家修道耶？”
答曰：“如是。”
**佛言：“婆罗门，今在我法中出家为道，诸婆罗门得无嫌责汝耶？”**你们是婆罗门，在我的法中出家做比丘，都会受到婆罗门的诽谤与嫌责吗？
**答曰：“唯然，**是的，蒙佛大恩，出家修道，实自为彼诸婆罗门所见嫌责。”
**佛言：“彼以何事而嫌责汝？”**到底是哪个方面对你们有嫌责，有指责呢？
**寻白佛言：“彼言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，于现法中得清净解，后亦清净。汝等何故舍清净种，入彼瞿昙异法中耶？’世尊，彼见我于佛法中出家修道，以如此言而呵责我。”**这是世尊问他们是否受到了婆罗门的诽谤，意思他们持有知邪倒见的颠倒知见，说他们婆罗门尊贵。
**佛告婆悉吒：“汝观诸人愚冥无识犹如禽兽，虚假自称：‘婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’**就是现在清净，未来清净，现在尊贵，未来尊贵，婆悉吒！今我无上正真道中不须种姓，不恃(shì)**吾我骄慢之心，俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀骄慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓，除骄慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流，我法不尔。”**这是世尊对婆悉吒说，世间人有骄慢心，有颠倒心，有我执，在我的法中是不分种族。
**佛告婆悉吒：“有四姓种，善恶居之，智者所举，智者所责。何谓为四？一者、刹利种，二者、婆罗门种，三者、吠舍种，**吠舍种，**四者、首陀罗种。婆悉吒，汝听刹利种中有杀生者，有盗窃者，有淫乱者，有欺妄者，有两舌者，有恶口者，有绮语者，有慳贪者，有嫉妒者，有邪见者；婆罗门种、居士种、首陀罗种亦皆如是，杂十恶行。婆悉吒！夫不善行有不善报，为黑冥行则有黑冥报。若使此报独在刹利、吠舍、首陀罗种，不在婆罗门种者，则婆罗门种应得自言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣。我种清白，余者黑冥。我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’若使行不善行有不善报，为黑冥行有黑冥报，必在婆罗门种、刹利、吠舍、首陀罗种者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’**此段的意思，也就是说婆罗门行十种恶不受报应，如此才可以自称为最第一，法不然是人人平等，是业来决定，不是以名称、假名来决定，以上是如此说，就犹如石头扔入水中不能往上浮，油放入水中是往上浮，这是法尔如是。
**“婆悉吒！若刹利种中有不杀者，有不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不慳贪、不嫉妒、不邪见；婆罗门种、居士、首陀罗种亦皆如是，同修十善。夫行善法必有善报，行清白行必有白报。**此处是说刹帝力种行十善法乃至于吠舍、首陀罗都行十善法，行清白行必有白报，指的善有善报，白就是白业，白报就是善报，**若使此报独在婆罗门，不在刹利、居士、首陀罗者，则婆罗门种应得自言：‘我种清净，最为第一。’若使四姓同有此报者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’”**假如说这样的善报只有婆罗门有，其他人行善因不得白报，这样可能吗？如果有可能才堪称婆罗门最第一。法不如实，此处是世尊说。
**佛告婆悉吒：“今者现见婆罗门种，嫁娶产生，与世无异，而作诈称：‘我是梵种，从梵口生，现得清净，后亦清净。’**这是佛陀对这两位比丘说，其实他们是邪知邪见，是知邪倒见，是不合乎法的根本因果，因为我们处处可见婆罗门种族也是有嫁娶的，也是有住胎的，也是有胎生的，跟我们无异，跟我们任何人是没有什么差别的，为什么要有欺诈谎言是从口生呢？现在清净未来也清净呢？**婆悉吒！汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：‘汝谁种姓？’当答彼言：‘我是沙门释种子也。’**就是我是释迦文佛的弟子，是释种子，亦可自称：‘我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净。’所以者何？大梵名者即如来号，如来为世间眼，为世间智，为世间法，为世间梵，为世间法轮，为世间甘露，为世间法主。这是佛陀对这位婆悉吒婆罗门出家的比丘引导，心中应当要清楚的明白如来才是人间最圆满的人格，天上最圆满的天主，法中最圆满的法王，即使是大梵天也是最圆满的大梵天、大梵主，除此之外不圆满。
**“婆悉吒！若刹利种中有笃信于佛、如来、至真、等正觉，十号具足。**就是佛陀的十个别号，**笃信于法，信如来法，微妙清净，现可修行，说无时节，示泥洹要，**指示涅槃的扼要，就是四圣谛法。**智者所知，非是凡愚所能及教。笃信于僧，性善质直，道果成就，眷属成就，佛真弟子法法成就。所谓众者，戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就，**以上段世尊为婆悉吒两位比丘说法，说的三宝。接着对二位比丘说五分法身，此处翻译成“众”，五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见成就。依三宝，依四圣谛法，依五分法身就能获得道果。向须陀洹、得须陀洹，向斯陀舍、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此乃称四双八辈，是为如来弟子众也，可敬可尊，为世福田，应受人供养。笃信于戒，圣戒具足，无有缺漏，无诸瑕隙，亦无玷污，智者所称，具足善寂。婆悉吒！诸婆罗门种、吠舍、首陀罗种亦应如是笃信于佛，信法、信众就是信僧，**成就圣戒。婆悉吒！刹利种中亦有供养罗汉，恭敬礼拜者。婆罗门、吠舍、首陀罗亦皆供养罗汉，恭敬礼拜。”**以上是说人人皆能成道果，最关键是要深信因果，恭敬三宝，修行五分法身，得四双八辈，不分种性，不分男女老少，此处介绍不是只有婆罗门才能修行，才能往生大梵天，此处是世尊颠覆了所有婆罗门不正确的思想。
**佛告婆悉吒：“今我亲族释种亦奉波斯匿王，宗事礼敬，波斯匿王复来供养礼敬于我。彼不念言：‘沙门瞿昙出于豪族，我姓卑下；沙门瞿昙出大财富、大威德家，我生下穷鄙陋小家故，致供养礼敬如来也。’波斯匿王于法观法，明识真伪，故生净信，致敬如来耳！**此段的意思就如同波斯匿王一般，他是在法中、在如来所生起四种不坏净，明白真正的真假而起正信，不是由于其他的原因。
**“婆悉吒！今当为汝说四姓本缘。**就是说四种种性的根本，**天地始终，劫尽坏时，**就是成、住、坏、空。**众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，**念食也是思念，以念为食，**光明自照，神足飞空。其后此地尽变为水，无不周遍。当于尔时，无复日月星辰，**成、住、坏、空之中的坏劫和空劫，**亦无昼夜年月岁数，**此处无有光明也无有年月，**唯有大冥。**只有大黑暗，**其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。**光音天来下是到了成劫，**虽来生此，犹以念食，**一开始从天上来人间之时还是以念食为主，**神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言：‘众生！众生！’**在此处住久了就称“众生”，**其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。彼初来天性轻躁者，见此泉已，默自念言：‘此为何物？可试尝之。’即内指泉中，而试尝之。如是再三，转觉其美，就是品尝觉受感觉很美味，便以手抄自恣食之。如是乐著，遂无厌足。其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚䩕(ang)，**结实，**失天妙色，无复神足，履地而行，**就是身体粗重不能飞行了，身光转灭，天地大冥。
“婆悉吒！当知天地常法，大冥之后，必有日月星象现于虚空，然后方有昼夜晦明、日月岁数。尔时，众生但食地味，就是大地上自然出现的地味，久住世间。其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。好丑端正，于是始有。其端正者，生骄慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。众生于是各共忿(fèn)诤(zhènɡ)。
此处是说因缘之本，不可能如婆罗门所说的邪知邪见：婆罗门是从梵天口中所生。佛陀说因缘，是说成住坏空，此处众生的因缘。
我们今天就学到这里。
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